原旧关村有东西贯通的大道一条，名达巷*街。“*”入地名，罕见；“*”作为地名，始于春秋。“五家为邻，五邻为里，五百家为一*”是当时的行*区划。“邻、里”现仍有与区划有关的含义，“*”的这一含义，早已丧失。《新华字典》、《辞海》中已找不到对“*”行*区划的解释。“*”作为行*区划曾客观存在，唯此处可证。“达巷*”三字是活的历史。

达巷*中诞生过神童项橐，还上演过仲尼师项橐的故事，人文气息浓厚。…………

笔者认为，史书上的达巷*及其故事客观存在，并仍活在兖州新兖镇旧关村。

一、确凿的史志记载。《史记?樗里子甘茂列传》载“项橐七岁为孔子师。”《论语?子罕》篇九载，“达巷*人曰：’大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：’吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”《滋阳县志》（康熙十一年）记载：“达巷*在城西北五里，乃（孔子）适中都（今汶上县）之要途”。史志证实，项橐、达巷*是存在的，项橐就是达项*人，达项*就在滋阳县(兖州治所)城西北五里。

二、大儒的的断言及注解。董仲舒《上汉武帝疏》：“臣闻良玉不琢，资质润美，不待刻琢，此无异于达巷*人不学而自知也。”孟康注：“达巷*人，项橐也。”王先谦补注：“橐，鲁人，十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。”《战国策》、《淮南子》、《论衡》等也有类似记载。大儒董仲舒断言确定了孔子师项囊故事的客观存在，孟康注解确定了故事的发生地在达项*。

三、汉画像石加以佐证。嘉祥武氏祠汉画像石《孔子见老子》中就有项橐形象。像中，两位老者中间有一推车小儿，专家断为项橐。把孔子见老子和孔子师项橐两件事刻在同一个画面上，是汉代工匠的创作。嘉祥距兖州百里，历史上属兖州管辖。画石像证实，孔子师项橐的故事在汉代便已在兖州盛传，不是近代人的附会、杜撰。

四、地理上不争的位置。旧关原为兖州西关，明洪武年间，城向南扩大一倍，西关（达巷*）南移变旧关，达巷*渐隐为旧关一条街的名称。达巷*街作为原西关的中心大路，曾东西约米，南北约米。由于曲阜、汶上间泗河阻隔，兖州西关是孔子做官期间的必由之路、必宿之所。达巷*是故事 可能发生地点。

五、确实存在并不难寻得的“达巷*人里”碑刻。文革前，旧关立交桥南路东50米处筑有高台，高台上有清初滋阳知县夏晓春所立“达巷*人里”碑刻。年，该遗存遭破坏，碑体未大损，做了旧关村西排污河边机井房的地基。碑刻确立了达巷*的位置，还记载了部分史实。年前后，中国《旅行家》杂志以图文的方式对高台及“达巷*人里”碑刻刊发过专文。

“达巷*人”四字的断法及解释历来就有争议。但可明断碑刻上四字为神童项囊的代称；“里”，字典里的 个解释便是“人居住的地方”。那么，“达巷*人里”五字的意思可断为：“一个叫项囊的神童居住的地方。”

六、在兖州仍广为流传的民间故事。

一天，孔夫子与众弟子从达巷经过，一群孩童在达巷中正以树枝划地为城，视孔子车队经过不见不让，孔子下车责备顽童，项橐站出来与孔子理论，针锋相对说：“人说圣人上知天文，下知地理，中晓人情。从古自今，只有车躲城，岂能城避车？”孔子看他虽小小年纪，却说得头头是道，只好与弟子绕道而行。

孔子得知让自己绕“城”而过的是年仅七岁的神童项橐。便搜集了一些稀奇古怪问题去难为项橐，神童不假思索，全部解答如流。

孔子问：“汝知何山无石？何水无鱼？何门无关？何车无轮？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无志?”。

项橐答：“土山无石，井水无鱼，空门无关，车（ju）车无轮，泥牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，仙人无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有余，孤雄无雌，枯树无枝，空城无使，小儿无志。”

孔子大为佩服，对弟子们说：“项橐虽幼，可以为师。”并真的拜项橐为师。

“*”是活的历史，项橐为绝后神童，孔子为万世师表，勤学乃中华美德。“*”、项囊、孔子、美德，一个不能少！……

——节选自铁臂阿童木博文《考证达巷*》

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